!
Сибирский народный календарь в этнографическом отношении : Восточная Сибирь. Енисейская губерния. А.А. Макаренко 1913 год. Антикварная книга
"Сибирский народный календарь в этнографическом отношении : Восточная Сибирь. Енисейская губерния" А.А. Макаренко
Записки императорского Русского географического общества по отделению этнографии. Спб., Государственная Типография, 1913 г.
Книга в современном марокеновом переплете из ценной натуральной кожи с великолепным золотым тиснением. Золотой обрез сверху. Гравированный обрез с позолотой с других сторон. Оригинальные форзацы с золотой дублюрой. Под переплетом сохранена издательская обложка. Книга хорошо проиллюстрирована. VII, [1], 292, [2] ; 16 л. ил. - (Записки имп. рус. геогр. о-ва по отд-нию этнографии; т. XXXVI). Первое издание. Формат: 25.5x17.5 см. Сохранность отличная.
Отличный подарок географу, Сибиряку, человеку любящему природу своей страны!
Алексей Алексеевич Макаренко (1860-1942) - фольклорист, этнограф и публицист. Учился в реальном училище в Харькове. В 1881 г. примкнул к народникам и в 1886 г. за участие в революционном движении был сослан в Восточную Сибирь, где жил сначала в селе Ужур, затем до 1897 г. в селе Казачинском и в Красноярске. С первых лет ссылки публиковался в сибирских газетах и журналах. За «Материалы по народной медицине в Енисейской губернии», изданные в Петербурге 1898 г., получил Малую Золотую медаль Географического общества. Сибирский народный календарь, собранный А.А.Макаренко, получил высокую оценку министра, члена Государственного совета А.С.Ермолова. По словам известного фольклориста и этнографа М.К.Азадовского - «это совершенно исключительная работа, равной которой у нас вообще мало в сибирской этнографии, а в литературе, посвященной русскому населению Сибири, и совсем нет». Книга дважды переиздавалась.
В навигационный период 1897-1898 г.г. А.А.Макаренко впервые плавал по Енисею и Ангаре, собирал материалы о быте и занятиях прибрежного населения. Летом 1899 г. совершил поход в Южно-Енисейскую тайгу для ознакомления с техникой горного дела и жизнью рабочих на золотых приисках. Под видом "доброхотного ямщика" побывал при крестьянском обозе, на дальних золотых промыслах Южно-Ачинской тайги. С 1904 по 1923 г.г. совершил четыре этнографические экспедиции в районы правых притоков Енисея, Верхней и Подкаменной Тунгуски. В 1910 г. участвовал в качестве статистика в Амурской экспедиции. Вынужденное пребывание в Сибири, несколько смягченное благожелательным отношением местного населения, способствовало накоплению ученым знаний о народной жизни и собиранию фольклорного материала, ставшего основой для настоящего труда.
Изучение народных праздников, религиозно-обрядовой и бытовой стороны основывается на стремлении найти тот путь, которым складывалась культура в России. В календаре, собранном А.А.Макаренко чуть больше, чем за 20 лет, проявились характерные черты енисейских крестьян и крещеных инородцев: поверья, обычаи, традиции праздников и суеверия. При освоении Сибири русские люди, столкнувшись с непривычно суровыми условиями природы, заимствовали у коренных нардов охотничьи привычки, технику рыболовства и образцы жилищ. Предметы материальной культуры, прочно войдя в русский быт, способствовали сближению с тунгусами и бурятами. Смешение нравов и обычаев нередко приводило к заключению браков.
В области верований, наряду с отсутствием школ и других просветительских организаций, отдаленностью церквей, это способствовало закреплению мнения о чудодейственных способностях тунгусских шаманов даже среди русского населения. "Суеверное почитание шаманов, - пишет А.А.Макаренко, - ... лишь дополняет собою груду суеверного хлама, которым, при всей сравнительной трезвости ума русского сибирского народа, полны мысль и душа его, благодаря малой культурности и ничтожному распространению среди него здорового просвещения". Некоторые народы, не справившиеся с русским влиянием, утратили типичные черты своего племени, забыли родной язык и совершенно ассимилировались в русскоязычной среде. Некоторые жители Ачинского уезда, хоть и были "крещены при помощи драгун", сохранили национальный язык и черты при знании русского языка и соблюдении церковных обрядов православной церкви.
Отличительной чертой Сибирского народного календаря является его устная традиция. А.А.Макаренко сообщает, что в своих экспедициях часто встречал крестьян, не знающих названий месяцев и имеющих весьма смутное представление о числах: в селениях и волостях с "тугим до вычислений" народом, как правило, встречался знаток и толкователь, способный указать не только ближайшие праздники, но и указать их на год вперед. В книге описаны традиции не только празднования, но и пропуска праздников, обусловленных сезонными работами и нехваткой рабочих рук. Кроме больших церковных праздников, в календари вошли праздники святых, почитаемых в деревне, описания праздничных игрищ и увеселений, включены пословицы, суеверия, сказания и народные песни. Описаны основные занятия, свойственные тому или иному месяцу. В качестве иллюстраций приводятся фотографии местных жителей, пейзажи, рисунки святочных масок, украшений на праздники.
Фотографии издания "Сибирский народный календарь в этнографическом отношении : Восточная Сибирь. Енисейская губерния". А.А. Макаренко. Записки императорского Русского географического общества по отделению этнографии. Спб., Государственная Типография, 1913 г.
"Сибирский народный календарь в этнографическом отношении : Восточная Сибирь. Енисейская губерния", А.А. Макаренко, Записки императорского Русского географического общества по отделению этнографии. Спб., Государственная Типография, 1913 г.
Все права защищены. Полное или частичное копирование материалов без явной ссылки на сайт запрещено.
